{"id":2573,"date":"2013-09-11T15:04:28","date_gmt":"2013-09-11T20:04:28","guid":{"rendered":"http:\/\/demers.qc.ca\/?p=2573"},"modified":"2014-02-06T23:39:56","modified_gmt":"2014-02-07T04:39:56","slug":"le-marx-de-henri-pena-ruiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/demers.qc.ca\/?p=2573","title":{"rendered":"Le Marx de Henri-Pena Ruiz"},"content":{"rendered":"

Source :
\nClaude demers pour Qu\u00e9bec humaniste<\/a><\/p>\n

Compte-rendu du livre \u00ab\u00a0Marx quand m\u00eame\u00a0\u00bb de Henri-Pena Ruiz <\/a><\/p>\n

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La pens\u00e9e de Marx et l\u2019id\u00e9ologie
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\u00ab Il ne faut pas regretter d\u2019avoir r\u00eav\u00e9 d\u2019un autre monde. Ni d\u2019avoir consacr\u00e9 tout ou partie de sa vie \u00e0 tenter de le faire advenir \u00bb. C\u2019est avec ces mots, qu\u2019on dirait \u00e0 l\u2019intention des nostalgiques, qu\u2019Henri-Pena Ruiz d\u00e9bute son plus r\u00e9cent ouvrage \u00ab Marx quand m\u00eame \u00bb. Une invitation \u00e0 relire Karl Marx et \u00e0 mieux comprendre sa pens\u00e9e, lib\u00e9r\u00e9e de sa caricature stalinienne et du capitalisme d\u2019\u00c9tat sovi\u00e9tique qui en revendiquait la filiation.<\/p>\n

Loin de la nostalgie, l\u2019auteur invite toutefois \u00e0 une r\u00e9flexion critique quant au d\u00e9membrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique et des pays socialistes et sur les raisons d\u2019un tel \u00e9chec. Il d\u00e9ment la formule de Francis Fukuyama, selon laquelle nous assistons depuis la fin du 20e si\u00e8cle \u00e0 la fin de l\u2019histoire, caract\u00e9ris\u00e9e par la disparition des id\u00e9ologies. En critiquant le philosophe am\u00e9ricain, Pena-Ruiz d\u00e9montre avec \u00e9loquence qu\u2019\u00e9mancipation sociale et r\u00eave d\u2019un monde meilleur ne furent jamais pour Karl Marx, l\u2019expression d\u2019une id\u00e9ologie.<\/p>\n

Certes, l\u2019id\u00e9e d\u2019une alternative sociale et \u00e9conomique rel\u00e8ve au d\u00e9part d\u2019un r\u00eave. Mais ce r\u00eave se forme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un \u00ab processus d\u2019\u00e9mancipation \u00bb et non \u00e0 partir d\u2019une \u00a0\u00bb recette toute faite \u00ab\u00a0. Il \u00e9merge d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale fond\u00e9e sur l\u2019exploitation, l\u2019injustice et l\u2019oppression.<\/p>\n

Marx avait bien d\u00e9crit la nature et les rouages du syst\u00e8me capitaliste et de l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale qui le soutenait. Un syst\u00e8me qui enrichit une minorit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 la grande majorit\u00e9 est exclue de cette m\u00eame richesse. Il avait d\u00e9montr\u00e9 comment la d\u00e9mocratie formelle relevait essentiellement de la rh\u00e9torique, m\u00eame s\u2019il voyait dans les gains du mouvement ouvrier de r\u00e9els acquis, tant au niveau mat\u00e9riel que de la prise de conscience, du fait notamment que cette d\u00e9mocratie exprime avant tout un rapport de force entre les classes. N\u00e9 \u00e0 travers un processus de consolidation nationale, le capital selon Marx n\u2019allait pas s\u2019embarrasser des \u00c9tats nationaux. Il anticipait d\u00e9j\u00e0 le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation propre \u00e0 notre \u00e9poque. Un ph\u00e9nom\u00e8ne qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec le processus naturel de l\u2019internationalisation du travail.<\/p>\n

Deux-cents ans de capitalisme n\u2019ont gu\u00e8re chang\u00e9 la donne. Richesse et opulence c\u00f4toient toujours mis\u00e8re et pauvret\u00e9. Les crises \u00e9conomiques se succ\u00e8dent, les guerres se multiplient. In\u00e9galit\u00e9, oppression et drames sociaux caract\u00e9risent le capitalisme et le n\u00e9olib\u00e9ralisme tout comme cela \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la Commune de Paris et de la fin du 19e. Pass\u00e9 les trente glorieuses (1945 \u2013 1975 ) o\u00f9 les gains des travailleurs \u00e0 travers le monde ont contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9tablir, pour un temps, un certain \u00e9quilibre, le capitalisme s\u2019est employ\u00e9 \u00e0 gruger ces gains et \u00e0 externaliser les co\u00fbts de production, particuli\u00e8rement par le biais des atteintes \u00e0 la nature et \u00e0 l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me. Les progr\u00e8s de la technologie et de la science, l\u2019augmentation de la productivit\u00e9, sont mis \u00e0 profit non pour am\u00e9liorer le sort de l\u2019humanit\u00e9, mais pour r\u00e9duire le co\u00fbt de la force de travail. Ce qui \u00e9largit l\u2019\u00e9cart entre les revenus des capitalistes et ceux des travailleurs. En m\u00eame temps, les dommages souvent irr\u00e9versibles qui fragilisent et menacent la nature ne sont pas comptabilis\u00e9s dans les co\u00fbts de production. Ils seront \u00e0 la charge des travailleurs et de toute la population.<\/p>\n

Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la m\u00e9taphore de Karl Marx dans sa critique de la philosophie du droit de Hegel, Henri-Pena Ruiz \u00e9crit: \u00ab D\u2019un c\u00f4t\u00e9 la terre des rapports sociaux qui tissent la soci\u00e9t\u00e9 civile, lieu des activit\u00e9s productrices… De l\u2019autre, le ciel des grands principes \u00e9voqu\u00e9s, sph\u00e8re du d\u00e9bat public et des discours politiques empreints de rh\u00e9torique et d\u2019incantation… \u00bb. Marx d\u00e9non\u00e7ait l\u2019id\u00e9ologie qui dans son essence id\u00e9alisait des principes et des valeurs qui ne passaient pas l\u2019\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. D\u2019o\u00f9 ses critiques virulentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la d\u00e9mocratie formelle ou encore de la fameuse \u00ab main invisible \u00bb qui, selon Adam Smith, devait r\u00e9guler l\u2019\u00e9quilibre du march\u00e9. Fondements de l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9o-lib\u00e9rale, cette d\u00e9mocratie et ce concept trompeur de l\u2019autor\u00e9gulation du march\u00e9 conduisent directement au rejet de toutes les mesures de r\u00e9glementation, voire \u00e0 la disparition de l\u2019\u00c9tat dans ses fonctions sociales et de mod\u00e9ration pour contrer les abus extr\u00eames du capitalisme, mais \u00e0 son renforcement quant \u00e0 ses fonctions r\u00e9pressives.<\/p>\n

Le parti-pris de Karl Marx en faveur des travailleurs et des forces d\u2019\u00e9mancipation sociale ne rel\u00e8ve pas d\u2019une id\u00e9ologie, mais d\u2019une opposition \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale. \u00ab Lorsque la hi\u00e9rarchie exprime la domination d\u2019un groupe sur un autre, \u00e9crit Pena Ruiz, le propre du principe d\u2019unification est de pr\u00e9senter cette hi\u00e9rarchie comme naturelle et n\u00e9cessaire, et de d\u00e9velopper ainsi une id\u00e9ologie d\u2019assujettissement \u00bb. L\u2019auteur souligne que pour Marx l\u2019alternative, plut\u00f4t que de se fonder sur un mod\u00e8le, partait de ce qu\u2019il \u00e9tait possible d\u2019accomplir.<\/p>\n

Le rapport de l\u2019homme \u00e0 la nature: Marx \u00e9tait un \u00ab\u00e9cologiste\u00bb et un naturaliste<\/strong><\/p>\n

Les conditions ont chang\u00e9. D\u2019aucuns se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 ces changements pour invalider l\u2019analyse et la critique du capitalisme faites par Karl Marx et son ami Friedrich Engels. La classe ouvri\u00e8re s\u2019est transform\u00e9e, le capital industriel a c\u00e9d\u00e9 le pas au capital financier, les entreprises sont devenues transnationales et surtout, la science contemporaine a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019elle ignorait totalement \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Karl Marx, soit les menaces directes \u00e0 l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, ces transformations plut\u00f4t que d\u2019invalider la pens\u00e9e de Marx la rendent plus actuelle. Ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui la classe moyenne n\u2019est rien d\u2019autre, en fait, que la grande majorit\u00e9 des travailleurs. Elle repr\u00e9sente en proportion une part consid\u00e9rablement plus grande de la force productive que la classe ouvri\u00e8re \u00e0 proprement parler. Ses \u00e9carts de revenus \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux du grand patronat grandissent de fa\u00e7on exponentielle. La domination du capital financier par ailleurs, illustre l\u2019exacerbation du f\u00e9tichisme cultiv\u00e9 par le capitalisme envers la monnaie et les produits de consommation. Ce qui faisait dire \u00e0 Marx que le capitalisme cr\u00e9ait non seulement les produits, mais aussi les consommateurs. Donnant ainsi, tant \u00e0 la monnaie qu\u2019aux produits de consommation, une valeur de nature id\u00e9ologique sans aucun rapport avec les besoins r\u00e9els de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Quant \u00e0 la domination des transnationales qui accompagne le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation, elle assujettit encore davantage l\u2019\u00c9tat, rendant compl\u00e8tement obsol\u00e8te toute notion de souverainet\u00e9 nationale et populaire sous le capitalisme \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019ultralib\u00e9ralisme. Henri Pena-Ruiz nous rappelle encore que Marx n\u2019\u00e9tait pas un productiviste. Il ne voyait pas dans la production une finalit\u00e9 en soi. Il cite cette phrase \u00e9clairante du philosophe selon qui \u00ab le capitalisme \u00e9puise l\u2019homme et la terre \u00bb. Selon Marx, l\u2019homme est une partie inh\u00e9rente de la nature qui en constitue le corps non organique. Critiquant les formes de d\u00e9veloppement industriel de l\u2019agriculture, Marx \u00e9crivait dans Le Capital \u00ab …tout progr\u00e8s de l\u2019agriculture capitaliste n\u2019est pas seulement un progr\u00e8s dans l\u2019art de spolier le travail, mais dans l\u2019art de spolier le sol, tout progr\u00e8s dans l\u2019\u00e9l\u00e9vation de sa fertilit\u00e9 pour un temps donn\u00e9 est un progr\u00e8s dans la ruine des deux sources \u00e0 long terme de cette fertilit\u00e9 […] la production capitaliste ne d\u00e9veloppe la technique et la combinaison du proc\u00e8s social qu\u2019en minant en m\u00eame temps les sources qui font jaillir toute richesse \u00bb. Dans \u00ab Dialectique de la nature \u00bb Engels pr\u00e9cisera: \u00abNous ne devons pas nous vanter trop de nos victoires humaines sur la nature. Pour chacune de ces victoires, la nature se venge sur nous. Il est vrai que chaque victoire nous donne, en premi\u00e8re instance, les r\u00e9sultats attendus, mais en deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me instance elle a des effets diff\u00e9rents, inattendus, qui trop souvent annulent le premier… Les faits nous rappellent \u00e0 chaque pas que nous ne r\u00e9gnons nullement sur la nature comme un conqu\u00e9rant r\u00e8gne sur un peuple \u00e9tranger […] mais que nous lui appartenons avec notre chair […] toute notre domination sur elle r\u00e9side dans l\u2019avantage que nous avons sur l\u2019ensemble des autres cr\u00e9atures de conna\u00eetre ses lois et \u00e0 pouvoir nous en servir judicieusement\u00bb.<\/p>\n

Selon Pena-Ruiz, Marx aurait d\u00e9nonc\u00e9 le productivisme stalinien et le capitalisme d\u2019\u00c9tat sovi\u00e9tique o\u00f9 le contr\u00f4le du Parti s\u2019est litt\u00e9ralement substitu\u00e9 \u00e0 une v\u00e9ritable souverainet\u00e9 populaire, ce qui a conduit notamment \u00e0 des aberrations telles que l\u2019ass\u00e8chement de la mer d\u2019Aral et la catastrophe de Tchernobyl. Et, pourrions-nous ajouter, sur un plan plus politique, le vol des entreprises d\u2019\u00c9tat par les oligarques russes.<\/p>\n

Du projet r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/p>\n

L\u2019espace r\u00e9serv\u00e9 pour ce compte-rendu ne permet pas de rendre justice \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019Henri-Pena Ruiz qui aborde dans \u00abMarx quand m\u00eame\u00bb nombre d\u2019autres sujets, dont la question de la la\u00efcit\u00e9, la question nationale, le communautarisme, le socialisme, la libert\u00e9 individuelle… et surtout le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire de la pens\u00e9e de Marx, son analyse du r\u00f4le de
\nl\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Tout en d\u00e9non\u00e7ant la caricature faite par le stalinisme de la pens\u00e9e de Marx, Pena-Ruiz (qui ne rejette pas enti\u00e8rement les acquis de l\u2019Union sovi\u00e9tique) rejette cependant les amalgames trop faciles qui associent l\u2019\u00e9chec de l\u2019Union sovi\u00e9tique avec la pens\u00e9e de Marx, tout comme il rejette aussi l\u2019amalgame du \u00ab totalitarisme \u00bb, un concept \u00ab fourre-tout \u00bb, qui met sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 fascisme et communisme. \u00ab C\u2019est que, de Marx au goulag stalinien, il y a la contradiction qui existe entre la promotion de l\u2019\u00e9mancipation et celle de l\u2019oppression, alors que, des th\u00e9ories nazies au g\u00e9nocide juif, il y a mise en \u0153uvre cons\u00e9quente et coh\u00e9rente d\u2019une conception oppressive assum\u00e9e avec le soutien du grand capital \u00bb.<\/p>\n

\u00ab Ni volontarisme abusif, ni fatalisme propre \u00e0 d\u00e9responsabiliser \u00bb dira encore Henri Pena-Ruiz faisant r\u00e9f\u00e9rence au projet r\u00e9volutionnaire. \u00ab Ainsi, transformer le monde ce n\u2019est pas forcer le r\u00e9el \u00e0 se plier au tableau d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale pr\u00e9con\u00e7ue, mais faire en sorte que les conditions du libre accomplissement des hommes soient r\u00e9unies \u00bb. Marx le philosophe voyait dans la classe ouvri\u00e8re une classe universelle en ce sens qu\u2019elle est la seule classe sociale dont les aspirations sont strictement li\u00e9es \u00e0 la disparition des antagonismes de classes. Un constat qui, pourrait-on dire, s\u2019\u00e9tend aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019ensemble des travailleurs. Pour lui, le \u00ablibre accomplissement des hommes \u00bb exprime l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une r\u00e9conciliation de l\u2019homme avec lui-m\u00eame et avec la nature et de ce fait, d\u2019une r\u00e9conciliation de la nature avec elle-m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9cemment la revue Qu\u00e9bec humaniste<\/a> m’a demand\u00e9 d’\u00e9crire un compte-rendu du dernier livre du philosophe et humaniste Henri-Pena Ruiz <\/a> qui s’intitule \u00ab\u00a0Marx quand m\u00eame\u00a0\u00bb. Je vous livre ce compte-rendu tel quel.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[28,118],"tags":[272,453,211,454,61,41,213],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2573"}],"collection":[{"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2573"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2573\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2630,"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2573\/revisions\/2630"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2573"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2573"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/demers.qc.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2573"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}